你現在的擔憂焦慮程度

問題：很多人都有在車上打瞌睡的習慣，尤其遇上大塞車，最好莫過於睡一覺，總勝過坐著乾焦急。這早，你又如常乘坐公車上學、上班，又恰巧遇上塞車，坐在你對面的是一對陌生男女，顯然二人是豪不相識。男的正閱讀報紙，女的漸漸打起瞌睡來，而她的身體正慢慢倒向男的肩膊……這時候，你覺得那個男的會有何反應？

(1)不當一回事，繼續自顧自看報紙

(2)突閃開一邊，好讓女的驚醒

(3)咳幾聲，故意製造聲音弄醒她

(4)不知所措，只好立刻站起來

(5)表面裝作無可奈何，實際內心非常喜歡





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解答：

(1)不當一回事，繼續自顧自看報紙
你是個思想成熟、冷靜的人。

你目前的情緒很安定，亦懂得在遇麻煩時恰當地解決。

你的優點在於肯聽取旁人意見，所以焦慮不會常常出現在你身上。



(2)突閃開一邊，好讓女的驚醒

你的焦慮程度屬於一般，沒有過份擔心的必要，

一般活在大都市的人都會有你這種程度的憂慮。

偶爾有嚕囌，發點小脾氣也是人之常情，只要不變本加厲，問題不大。



(3)咳幾聲，故意製造聲音弄醒她

你的要求無疑是太高了！

你的焦慮常常因為你要求訂得太高，一旦做不到，你便認為自己不足而心煩氣燥。

其實不如意事十之八九，你又何必太執著呢？



(4)不知所措，只好立刻站起來

似乎你心目中有著各種各樣想做的事，

但由於想做的實在太多，不知從何入手引致非常焦慮。

請記住“三思而後行”是十分重要的，否則很容易鑄成大錯。

　

(5)表面裝作無可奈何，實際內心非常喜歡

如果你眼前堆著很多工作，你又未必會感到憂慮，或者說是沒有時間去憂慮。

可是一旦讓你空閒，你又奇奇怪怪的專挑些事情來耽心一番，可以說你有點點庸人自擾。

放鬆點吧！嘗試享受一下生活所帶給你的樂趣！

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佛教中的動物

    佛教以慈悲為懷，視眾生平等，這其中也包括了動物。佛法認為所有的生命都是平等無二的，在本質上並無差別。但由於因緣果報的關系，所以現前的生命形態各有不同。而佛陀善於根據眾生不同的根性，以不同的教理說法，度其出輪回苦海。在佛陀的各種說法當中，譬喻說法是比較生動、形象的，其中有些譬喻是有關動物的寓言故事，富有趣味的同時賦予了深刻的內涵，這也成為佛陀教化眾生的一個有效方式。
　　下面就佛經中經常用到的一些動物的寓意略作闡解。
　　龍，在佛經中，龍為守護佛法的八部之一。經中說龍族有卵生、胎生、濕生、化生之別。龍族的首領稱龍王，他們具有強大的威力，故成為佛的守護者。另外有一類“非法行龍王”，由於不順法物，行不善法，不敬沙門及婆羅門，所以常受到熱沙燒身的苦果以及被迦樓羅捕食的苦惱。在諸尊龍王中，以五大龍王及八大龍王最為著稱。
　　象，在佛教中是高貴的象征，常以象王來譬喻佛的舉止如象中之王。《大般若波羅蜜多經》中記載，佛有八十種好，進止如象王，行步如鵝王，容儀如獅子王。《無量壽經》中記載，菩薩猶如象王，因其善調伏之故。
　　白象在佛教中是高貴種姓的象征，如釋迦牟尼佛。在《摩诃止觀》中，六牙白象代表菩薩的無漏六神通。象有大力，表法身能負荷；無有煩惱雜染，因而為白色。或言白象之六牙表六度，四足表四如意。
　　又因在動物中，龍與象分別是水上、陸上最有力者，因此經典中常將二者合用，以“龍象”比喻菩薩的威猛能力或威儀具足，後人引申為殊勝的禅定力量，或者用來贊揚威儀莊嚴的高僧大德為“法門龍象”。
　　獅子，是百獸之王，所以在佛教的許多經論中，都用獅子來比喻佛陀的無畏與偉大。如《大智度論》記載，獅子在四足獸中，獨步無畏，能降伏一切；佛陀也如是，在九十六種外道中，一切降伏無畏，所以稱為人獅子。《略出經》中說：“於菩提樹下，獲得最勝無相一切智，勇猛釋師(獅)子。”佛陀以無畏音聲說法，如同獅子的吼叫，所以也稱佛陀說法為“獅子吼”。
　　此外，諸佛菩薩攝化眾生的法門也稱“師子法門”，即以獅子王來彰顯諸佛菩薩的功德。《涅槃經》中，以獅子吼列舉21事，一一配以菩薩的法門。《寶雨經》則列出菩薩的10種善法，一一比喻獅子王。
　　牛，在佛教中也象征高貴的動物，具足威儀與德行。在如來身相的八十種好之中，就有一項是“行步安平，猶如牛王”。佛陀的德號中也有以“人中牛王”來稱贊佛陀的德行廣大無邊。在《法華經》中則以牛車來比喻菩薩乘，以大白牛車來比喻佛乘——大乘妙法。此外，禅宗則以牛來比喻眾生的心，如著名的十牛圖，即以牧牛為主題來代表修行的十種境界。
　　馬，佛的三十二相中，就有一相是馬陰藏相，又稱作陰馬藏相、馬王隱藏相，這個相好是代表佛陀已經超越男女之間的欲望，而現馬陰藏相。佛教的經典中，常以馬來比喻眾生的心念，如“心猿意馬”，即是指心意馳放不定，如同狂奔之野馬。經典中還以馬比喻眾生的根機四種分別。《雜阿含經》就列舉四種馬，比喻四種人悟道的層次。
　　驢，經典中以驢乳、牛乳來比喻似是而非者，就如同牛乳與驢乳，其顏色雖然相同，但是牛乳攢聚則成酥，驢乳攢聚則成糞。在禅宗中，驢通常被喻指那些根器下劣的人，除了用“驢前馬後”指斥學人只一味追從他人言行，而沒有自己獨特的機用者之外，還用“驢鞍橋”比喻愚昧、不辨真假法義的情形。
　　駱駝，經典中，駱駝被用來比喻心性難以調伏，或者代表散亂的心思，指心念隨著六根追逐外境，無法安住一處。《摩诃止觀》中雲：“夫散心者，惡中之惡。如無鉤醉象，踏壞華池；穴鼻駱駝，翻倒負馱。”
　　羊，在佛教的經典中，羊通常用以比喻凡夫不分辨世間法與修行，只是一味放任“貪、嗔、癡”三毒，貪著色、聲、香、味、觸五欲。在《法華經》中，以羊車比喻聲聞乘，在《大智度論》中，則以“牛羊眼”來比喻凡庸之眼。禅宗則以“觸鼻羊”來比喻不識法的昏昧學人。因為羊的眼睛不能分辨食物，凡是觸碰到鼻者即食之，因此有此比喻。
　　豬，在佛法中，其代表的是生命的愚癡體性。
　　狗，在佛法中，其代表的是貪、嗔二毒。
　　貓，在禅宗公案中，貓用來比喻對佛法茫然無知的人。如“黧奴白牯”，黧奴，又作狸奴、貓類。意指無知的動物，多用以比喻不解佛法的人。
　　鼠，佛經裡，常以黑、白二鼠來比喻時間，說明生命無常。
　　猴子，由於其心性輕浮躁動，難捉難調，常捨一取一，故經典中常以其比喻凡夫的妄心。又以“猿”來比喻人的心識，謂眾生的心識如猿猴般無法安止。
　　鹿，據《毗奈耶雜事》記載，佛陀於過去世曾為鹿王，為救群鹿而喪失生命，並於臨終時發誓願，當來得成無上正等覺，將諸鹿都能度脫生命羅網。佛陀於鹿苑初轉四谛法輪，即以鹿為輪法輪之三昧之形。
　　兔，《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》記載，在佛陀的本生中，也曾經為兔王，為使佛法能久住於世，兔王自願投身火中，供養仙人，仙人因而悲傷地發願再不食肉。佛經中也以兔毛來表示極微細的物質現象，如：“塵又有微塵、水塵、兔毛塵、羊毛塵……”佛經還以“龜毛兔角”來比喻了不可得之事。
　　龜，佛經常常以金龜來比喻即生死即涅槃的佛性，說佛性能游生死涅槃之海，就像龜之能游水與陸地。此外，佛經中以“龜藏六”來比喻學人應當守護六根，如同龜守護頭尾和四足一樣。龜藏六：1、藏頭，比喻眾生收攝眼根，不令觀色，則不為一切色塵所危害。2、藏前左足，比喻眾生收攝耳根，不令聞聲，則不為一切聲塵所危害。3、藏前右足，比喻眾生收攝鼻根，不令聞香，則不為一切香塵所危害。4、藏後左足，比喻眾生收攝舌根，不令嘗味，則不為一切味塵所危害。5、藏後右足，比喻眾生收攝身根，不令覺觸，則不為一切觸塵所危害。6、藏尾，比喻眾生收攝意根，不令知法，則不為一切法塵所危害。
　　蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、風四大元素。《金光明最勝王經》記載，人身之四大，如四毒蛇居於一箧，地、水二蛇之性多沉下，風、火二蛇之性輕舉，四蛇若相互乖違，則眾病人。
　　虱子，在佛經中，由於虱子的卵稱為虱虮，轉用為長度單位，為隙塵的七倍。《俱捨論》記載：“積七牛毛塵為隙游塵量，隙塵七為虮，七虮為一虱。”
　　蠍子，由於其本身具有毒性，在藏密中被視為凶猛的象征，常用於降伏守護、破除障礙等意。
　　豺、狼，佛教多用此兩種動物來比喻恐怖的地獄，如十六小地獄中，就有“豺狼地獄”。其中有豺狼競相咬罪人，使其肉墮骨傷，膿血流水，苦痛萬分。經中也以“貪狼”形容貪欲之深猶如狼的特性。
　　孔雀因能啖食一切毒蟲，因此在佛教經典中常被象征本尊能啖盡眾生一切五毒煩惱。在《白寶口抄》中記載，孔雀尾表示息災，三莖之孔雀尾，表征拂去貪嗔癡毒使其證三部如來；五莖之孔雀尾，表拂去眾生眼、耳、鼻、舌、意之五識煩惱，令其得證如來五智圓覺之果。
　　鵝，經典中常以鵝王來比喻佛陀行走時，安詳徐步的樣貌。如《央崛摩羅經》記載：“爾時，世尊猶如鵝王，庠行七步。”在《大方廣佛華嚴經》中，則舉出天上的鵝王有五種功德：1、染合有時；2、呼鳴無畏；3、量宜求食；4、心無放逸；5、不受諸鳥谄佞言辭。
　　雞在佛教的經典中，屬於十二獸之一。所謂十二獸，據《大方等大集經·淨目品》記載，即是指每十二日交替司職時辰，常於閻浮提內游行教化的十二獸。這十二獸乃是菩薩為度化眾生所示現，一日一夜常有一獸遍歷人間天上，教化眾生，其余則安住修慈，如是周而復始。
　　佛典中也曾用金雞來比喻眾生本具的清淨自性。在《造像度量經》中，則以“雞子面”來形容菩薩的臉型。雞子，即雞蛋。
　　鴿子也是佛教經典中經常見到的動物，如在顯示眾生於地獄、餓鬼、畜生、人天五趣中，生死流轉不已的輪回圖像“五趣生死輪”即以鴿子代表貪心的煩惱。
　　有時，鴿子也被用來比喻以姿色姣好而自傲者。
　　雁，因佛陀又被尊稱為“雁王”，故佛門也稱雁門。在如來的三十二種相好之中，“手足指缦網相”，就是以雁王為比喻，又作指間雁王相，就是指佛的手足指間，都有缦網交互連絡的紋樣，如雁王張指則現，不張則不現。這種相好是由修四攝法、攝持眾生而有，能出沒自在無礙，表示遠離煩惱惡業、到達無為彼岸的高僧大德。
　　由於雁行之不亂，佛門以此譬喻僧眾行列的整齊。住持堂上說法時，眾僧於法座前，分東西相對排列，稱為“雁行側立”。此外，眾僧在佛前整然並列，稱之為雁行班。
　　鴛鴦，梵語音譯為叔迦婆鳥、斫迦邏婆迦。《翻譯名集》中雲：“斫迦邏婆，此雲鴛鴦，匹鳥也。此則相偶，飛則相雙。”由於其同游而不相離，所以佛經中常比喻常與無常、苦與樂、空與不空等事理之二法，常相即而不離。《大般若涅經疏》雲：“言雙游者，生死具常、無常，涅亦爾。在下在高，雙飛雙息。即事而理，即理而事；二谛即中，中即二谛；非二中而二中。是則雙游義成，雌雄亦成。”由於鴛鴦恩愛和合的物性，在密教中，也經常作為修懷愛法的象征。
　　鹦鹉，在佛教經典中，有許多和鹦鹉有關的記載：如《正法念經》中載：夜摩天中有鹦鹉說法化導諸天的故事。《撰集百緣經》載：摩竭提國諸群鳥中有鹦鹉子王，請佛於林中說法晏坐。《雜寶藏經》中亦載有“鹦鹉孝行”的典故，指佛陀於因地為鹦鹉時的孝行。此外，佛陀也曾生為鹦鹉，與老鷹奮戰，終能解脫。另外佛經中也有鹦鹉供奉佛祖及鹦鹉聽法解脫的故事。
　　鶴，《大般涅經》中記載：佛祖於印度娑羅樹木入滅之後，娑羅林乃垂覆寶床，遮蓋如來，娑羅樹慘然變白，猶如白鶴。因此，娑羅林又稱為白鶴林。又因世尊於此林入滅，所以“鶴林”一詞亦意指“佛涅槃”之意。
　　在佛教的禅宗中，鶴被喻禅者之境界，悠然自在、無所障礙。《從容錄》中有：“滄海闊，白雲閒，伴鶴隨風得自由。”
　　鷹，在佛經中，它被稱為“婆棲鳥”，即兀鷹。此鳥有秘身法，與烏、鹫、野干等皆圍繞於焰魔天之風曼荼羅中。而佛經中關於它最有名的故事，就是佛陀在國王菩薩本生時，割肉喂鷹的故事。據《賢愚經》記載：毗屍國王有一天遇一鷹追逐一鴿子。鴿子飛到國王的腋下，國王慈悲不忍鴿子被鷹食，於是割下自己身上的肉，以代鴿子肉，最後鷹被感動，國王身體恢復如故。原來那鴿子是火神所變，鷹為帝釋天所變，他們這樣做是為了試探毗屍王的慈心。
　　鹫，印度的靈鹫山，是佛教著名的聖地。傳說其由來是魔王化做大鹫來擾亂阿難，被佛陀降伏之後，即化成石鹫。而佛陀在此地宣講許多重要的佛教經典，如《法華經》、《大品般若經》、《無量壽經》等。
　　經典中，以鹫來比喻自在高大的人，伏恃自己巨大，隨心所欲皆得自在，如同鹫食宿山林，去來自由。
　　摩竭魚，又作摩伽羅魚，意為大體魚、鯨魚、巨鳌。為佛經中記載之大魚，用以比喻菩薩以愛念縛住眾生，不到圓滿成佛，終不放棄，如同摩竭大魚，張口吞噬一切，無一可免。
　　修百丈清規中說，作魚形是晝夜精進義：“相傳雲，魚晝夜常醒，刻木象形擊之，所以警昏惰也。”
　　從以上所介紹，可以看出動物在佛教中具有極其重要的地位，正是由於宇宙中充滿了這些形態各異的生命，相互影響、共生，才開創出這無邊幻化的法界眾相。而佛法對生命形態的分類和比擬，是在說明因緣業力的事實，與生命存有的實相，事實上各種生命形態，本質上是平等無別的。

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供佛方位、供具表法、各佛菩薩的表法意義

   佛菩薩形象，一般建議供在上位，就是一開門一眼可以看到的位置。當然，實際情況可以按您實際擺設來靈活變通，佛法圓融，都是可以的。哪裡是上方？坐在這個座位，每一個門，人進來的時候你第一個看到，這個位置就是大位、就是上位。因為房子的建築方位不同，所以不拘哪個方向，我們供佛一定供在上位，不要去搞東南西北，這就對了。《》善財童子參訪都是向南方，南巡參訪，這個「南」絕對不是東南西北的南。如果說只有南方有善知識，而北方、東方、西方都沒有善知識嗎？為什麼善知識偏偏都到南方去？「南」是表法，代表光明，在五行裡面南方是火，火是代表光明，光明代表智慧。善知識是有智慧的人，他住在那個地方，那個地方就叫「南方」，善知識是有福報的人，他住的地方也叫「福城」，所以福城、南方不是指一個方向、一個地區，我們要懂得佛法這個意思。我們只要虔誠恭敬供養佛菩薩、禮敬佛菩薩，就能消災免難，這個道理要懂。

供具表法：

供香：

    供香不是給佛菩薩吃的，也不是給佛菩薩聞的，是用來提醒自己，念念不忘佛菩薩的教誨，才不會做出錯事，令自己後悔的事情。人內有煩惱，外有誘惑，財令智迷，色令智昏，供香，是在提醒自己，待人處事做判斷的時候，要有佛菩薩的智慧，要有佛菩薩的心腸。你看看這一句裡頭的意思，「香」表戒定，的同學都知道，香贊裡面有戒定真香，五分法身香。所以我們每天在佛菩薩形像面前燃香、燃燈，你要懂得它的意思，不是佛菩薩要的，「香燈」是提示我們自己。我們看到香的煙、聞到香的味道，就要想到戒定；看到佛菩薩前面供的燈，就要想到智慧。戒定慧是三寶，『具眾寶色』。

燃燈：

   燃燈，這是以智慧、光明供養大眾，幫助大眾破迷開悟。供香是幫助大眾轉惡為善。

供花、供果：

   佛前面供花、供果，這個很普遍，常常看到有人帶著香花水果到寺院去供佛、供菩薩。什麼意思？花代表的是因，果是表果報，花好，因好，果一定好；果好，因一定好，花跟果是代表因果的，讓你看到，常常想到種善因得善果。你要能想到這一點，光明照耀，你的心裡面放光！

    有人問，哪些花不能供佛菩薩？哪些果不能供佛菩薩？那這就是迷信。在佛法裡頭，無論什麼樣的花都能供，無論什麼樣的果也能供佛，為什麼？表法！看到花就知道修因，因是什麼？四攝六度。花代表四攝六度，在《華嚴經》裡面花代表十波羅蜜，果代表菩提涅盤。在淨宗裡面，果代表往生淨土，往生淨土就證果，這是供花、供果。

供水：

    我們最常見的供水，水在一切供養品裡面，表法當中是最重要的，供一杯水。水最好用透明的玻璃杯，為什麼？讓我們能看得見，這最好，它表法！

    水代表什麼？水代表我們的心，這杯水清淨沒有污染，表清淨心。水裡頭不起波浪，平的，代表平等心。

    所以這杯水供在那裡，讓我們看到了，我們常常想到我自己的心要清淨、要平等，表這個意思。

    水可以常供，花果、燈明也可以常供，教你無論在白天晚上、無論在什麼時候，看到就引起如來對我們的教誨，它在那個地方時時刻刻提醒我，是這個意思。

    唯獨供飯菜不能久放，因為供飯菜表法的意思少，報恩的意思多。

    我們每天吃三餐飯，吃飯的時候沒有忘記：我要供佛、要供養法界一切眾生，佛門叫出食，出食是布施一切鬼神眾，餐餐飯不忘。但是你要曉得，佛菩薩都是日中一食，所以早晚決定不能供飯菜，日中一食。

    中午供上，上供完之後就要撤下來；就好像你們請客請人吃飯一樣，飯吃完，當然飯菜剩下來的都要撤走，你總不能老放在客人面前。隨時用完了，隨時就撤走了。所以用飯菜供佛，供養完畢立刻就撤出。撤出之後供眾，先供佛、後供眾，這個道理一定要懂。香花、水果是表法的，表法可以常常放在那裡。

    現在我們也有看到一些道場，它們的香、它們的燭都用電燈做的，做成蠟燭的樣子，上面是個紅色的電燈泡，我看到很多。香也是如此，那不是真的香，但是香的前端是小電燈泡，很小的電燈泡，你看到是紅色的光點。這個有形相，沒有香味，但是行，表法。讓你看到了，知道自己要怎麼樣修學。花果也供的是假花，假的果，這行，為什麼？它是表法，讓你常常看到想到，不會把它忘掉，意思在這裡。可以說道場、佛堂裡面，所有一切陳設沒有一樣不是表法的，你要會看，你要能夠體會到，進去一句話不說，佛菩薩跟你講經說法就圓滿了，那真的是「無上甚深微妙法」！盡在莊嚴無語中，你細心去體會。

    香爐表什麼？香爐是燃香的，香代表信，信香；香代表戒定慧，戒定真香；香又表五分法身香，前面說過。所以你看到香煙缭繞，聞到香味，你就提醒：我要修戒定慧三學，我要修五分法身，那就是「光明照耀」。沒有燃香，你看的時候，香爐沒有香，你看到香爐，看到香爐就想到燃香。看到蠟燭，從前在佛菩薩形像面前供養燈明，供養油燈、蠟燭，那個表法非常明顯，就是燃燒自己，照亮別人，現代說的捨己為人，犧牲奉獻的精神。現在都用電燈代替，是很省事又很乾淨，但是表法不太容易覺察到。所以你一定曉得，供具是教學的，必須要收到教學的效果。

各佛菩薩的表法：

彌勒菩薩

   彌勒菩薩，現在造的像，一般是布袋和尚的造型，笑嘻嘻的，笑臉迎人。他是下任佛。彌勒的名字是梵文音譯，意思是慈氏，示現出來表達的是慈悲、寬容、快樂。


地藏菩薩
   地藏菩薩表法“孝”（詳見《地藏經》），而地藏的名號，說的就是心地寶藏，人人皆有，真要種福，從心地裡面種，也就是從孝開始種福，才能有真實收獲。孔子《孝經》雲：夫孝，德之本也。有本源，才有後面種種利益。佛也說，好好奉養父母，是三世諸佛，（成佛）淨業正因。（《觀》，淨業三福，第一福，第一句，孝養父母。）


伽藍尊者（關公）：
有的寺廟還有供伽藍尊者（關公），表法“忠”，忠是孝的落實，不是愚忠，忠，看字就知道，中道的信，心正，謂之忠，是你的心正，你的心不偏，你的心不斜，這叫忠；換句話說，這就是佛法裡面講的正知正見。

華嚴三聖：
大雄寶殿裡面，一般供奉的是華嚴三聖，普賢菩薩 釋迦牟尼佛 文殊菩薩。
一般一佛兩菩薩這樣的三聖組合，都是兩菩薩表行門和願門，也表大智和大行，佛表圓滿佛果，行願相資，有智有行，就能達至圓滿菩提的意思。
普賢菩薩表法“大願、大行”，《華嚴經》的最後一品，《普賢菩薩行願品》，普賢菩薩十大願王，導歸極樂。有願望就要有行動去落實，願望才能真實現。
文殊菩薩表法“大智”，一般持如意，如意頭是彎回來的，真有智慧，才懂得回頭，所謂苦海無邊，回頭是岸，從迷、邪、染中回頭，依靠覺、正、淨。回頭依靠，是為歸依（古文通假字作皈依）。有智（判斷）、有願（方向）、有行（實行），才能證究竟圓滿佛果。釋迦牟尼佛就是究竟圓滿佛。
釋迦牟尼是梵文音譯，意思是能仁、靜默。仁是不自私，「仁」是一個單人旁，這邊是二，是兩個人，想到自己就想到別人，儒家說的，己欲立而利人,己欲達而達人，己所不欲則勿施於人。做到極處就是佛家說的“無我”，為什麼能夠做到這個程度，佛真清楚，真明白，你我本是一體，何來你？何來我？就是道家說的「天地與我同根，萬物與我一體」，也就是現代量子物理研究出來的“弦”，是構成所有人和一切的本質。靜默，就是清淨、清涼，我們娑婆世界眾生，總是妄念紛飛，心裡面波濤洶湧，焦慮燥熱，弄得自己一刻不得安寧，而靜默的心，水平如鏡，清淨無染，清涼自在，能照一切山河大地，所謂山來見山，無所不見。


觀音菩薩
大雄寶殿後面一般是觀音菩薩，觀音菩薩表法大慈大悲，慈者“予樂”，悲者“拔苦”。大者，無有分別，不論男女老幼，年齡國籍，信仰宗教，一律平等幫助救度。還有千手千眼觀音，表法眼到手到。看到了，立刻就加以幫助，表這個意思。


   其實佛菩薩的存心都是一樣的，例如地藏菩薩孝，觀音菩薩不孝麼？其實一樣孝。彌勒慈，觀音慈，普賢菩薩文殊菩薩不慈麼？都是慈的。我們明白其實佛佛道同，佛菩薩在理上，存心都是一樣的，只是事上，為我們示現出不同的方面而已，看到佛菩薩形象，我們能提醒自己，念念不忘佛菩薩的教誨，放下妄想、執著、分別，心裡面獲得清淨清涼，那就好。


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關於「綠帽子」之說

（一）

古時候，有一對夫妻，丈夫是一個生意人，要經常到外地去做生意；妻子平時在家裏做針線活，由於生得嬌豔美麗，因此常常有人慕名追求。

有一回，丈夫外出，妻子竟不守婦道，跟街市一個賣布的年輕小夥子相會。此後，丈夫若是回家後許久沒有外出，那個賣布的便天天在他們家附近打轉。

一天，丈夫騎著馬到城外打獵去了，經過街市，那賣布的見了非常高興，以為他又要外出做生意，便迫不及待地去幽會，萬萬沒想到，那丈夫當晚回來了，幾乎將他逮了個正著，只好哆嗦在人家的床底一整晚。

此事過後，妻子就向那賣布的要了一塊綠色的布料，做了一頂帽子給丈夫，並和賣布的約定，當你看見我丈夫戴上綠帽子外出的時候，你才可以來找我。

過了幾天，丈夫又要外出做生意了，妻子趕緊拿出那頂綠帽子對丈夫說：“外面的風沙大，戴上就不會弄髒了頭髮，這顏色讓你看起來很俊，以後你每次外出我都為你做一 頂，就像把我帶在身邊一樣，你就不用牽掛我了。”

丈夫聽了很開心，以為自己真的很俊，於是高高興興戴上那頂綠帽子，騎著馬穿過街市到外地做生意去了。於是，綠帽子的說法就這樣傳下來了。

* * *
（二）

在古時候，綠色本是從事賤業的標誌色，後演變為專門用來指妻子有不貞行為的男人。

古代漢民族是重色彩的民族，漢武帝之後，隨著儒家禮樂制度的建立，服飾的尚色制度也逐漸建立起來，服飾的顏色成為區別貴賤、尊卑的一種手段。唐代官制規定，六品、七品官著綠服，八品、九品官穿青服。白居易被貶為江州郡司馬，官列九品，所以，《琵琶行》詩中用“青衫”代稱。他的《憶微之》詩雲：“折腰俱老綠衫中”形容仕途坎坷，人老白首仍屈身於低微的綠衫行列中。

元明兩代，樂人、妓女必須著綠服、青服、綠頭巾以標誌所從事的賤業。《元典章》規定：娼妓之家長和親屬男子裹著青頭巾。由此，“青頭巾”就與娼妓之男性親屬有了聯繫。由於青、綠二色比較接近，又同屬賤色，人們習慣於說“綠頭巾”。由於綠色與娼妓有關。後來，“綠頭巾”專用來指妻子有不貞行為的男人，並演變成了“綠帽子”。


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魯班師徒的石香爐

有一年，山東的巧匠魯班，帶著他的小妹，到杭州來。他們在錢塘門邊租了兩間鋪面，掛出了“山東魯氏，鐵木石作”的牌子。牌子剛剛掛出，上門來拜師的就踏破了門檻，魯班挑挑揀揀，選了一百八十個心靈手巧的年輕後生，收留下來做徒弟。
魯班哥妹的手藝真是巧極了，可謂鬼斧神工：鑿成的石狗會管門，雕出的木貓會捉老鼠。一百八十個徒弟經他們一指點，個個很快都成了高手。
一天，魯班哥妹正在細心給徒弟們授藝，忽然一陣黑風刮過，頓時天上烏雲亂翻，原來有一個黑魚精到人間來作祟啦。黑魚精一頭鑽到西湖中央，一個三百六十丈的深 潭。它在深潭裏吹吹氣，杭州便滿城魚腥臭；它在深潭裏噴噴水，北山南山便下暴雨。就在這一天，湖邊的楊柳折斷了，花朵凋謝了，大水不斷上漲。
魯班哥妹帶著一百八十個徒弟，一齊爬上了寶石山。他們朝山下望望，只見前面一片汪洋，全城的房屋都浸泡在水裏，男女老少都逃到了西湖四周的山頭上。湖中央， 轉動著一個巨大的漩渦，漩渦當中翹起一隻很闊很闊的魚嘴巴，魚嘴巴越翹越高，慢慢的露出整個大魚頭，魚頭往上一挺，驀地飛起一朵烏雲，升到天上。烏雲飄呀 飄呀，飄到寶石頂上，慢慢落下來，裏面鑽出了一個又黑又醜的後生。
醜後生滾動圓鼓鼓的鬥雞眼珠，盯上了魯妹，要魯妹嫁給它，若不從，就要再漲大水漫山崗。
魯妹就說：“嫁你不急，讓阿哥替我辦樣嫁妝。”“高高山上高高岩，我要叫阿哥把它鑿成一隻大香爐。”
醜後生同意了。魯班說：“東是水，西是水，怎麼辦呢？你先把大水落下去，我才好動手。”
醜後生張開爛嘴巴一吸，滿城的大水竟飛了起來，倒灌進它的肚皮裏去了。
水退後，躲避在四周山上的百姓便都回家去了，魯班師徒便爬上那倒掛著的懸崖。魯班掄起大榔頭，在懸崖上砸下第一錘，他那一百八十個徒弟，跟著砸了一百八十錘。只聽“轟隆”一聲巨響，懸崖翻下來了。從此以後，西湖邊的寶石山上便留下了一堵峭壁。
懸崖真大呀，怎麼把它鑿成滾圓滾圓的石香爐呢？魯班朝湖心的深潭掃了一眼，估摸好大小，就捏根長繩子，站在懸崖當中，叫妹妹拉緊繩子的另一頭，“啪嗒啪嗒” 繞著自已跑了一周，魯妹的腳印子便在懸崖上畫了一個圓圈圈。魯班先鑿了大樣，一百八十個徒弟按著樣子鑿。
鑿一天，又一天，一共鑿了七七四十九天，懸崖不見啦，變成一隻頂大頂大石香爐。圓鼓鼓的香爐底下，有三隻倒豎葫蘆形的尖腳；每個尖腳上，都有個三面透光的圓洞洞。
大石香爐鑿成了，魯班就朝醜後生說：“你看，你看，我妹妹的嫁妝已辦好，現在就請你搬下湖，然後再來抬花轎。”
醜後生一個轉身就往山下跑，它卷起的旋風，竟把那麼大的一個石香爐咕碌碌吸在後面滾。醜後生跑呀跑呀，跑到湖中央，變成黑魚，鑽進深潭；石香爐滾呀滾呀，滾到湖中央，在深潭旁邊的斜面一滑，一下子倒扣過來，把深潭罩得嚴嚴實實，不留一絲縫隙。
黑魚精被罩在石香爐下面，悶得透不過氣來；往上頂頂，石香爐紋絲不動；想刮一陣風，又轉不開身子，沒辦法，只好死命往下鑽。它越往下鑽，石香爐就越往下陷。
黑魚精終於被悶死在湖底了，石香爐也陷在湖底的爛泥裏，只在湖面露出三隻葫蘆形的腳。
從此，西湖便留下了一個奇妙的景觀：每年中秋節的夜晚，人們划船到湖中央，在爐腳上那三面透光的圓洞洞裏點燭火；燭光映在湖裏，就現出了好幾個月影。後來這地方便被百姓叫做“三潭印月

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最珍貴的廢書

原文/袁國良

一天，收拾屋子，找出兩本佈滿塵土的小學課本，女友說還不扔了？我撫摸著書半晌沒說話。

書是我上高中時媽媽為我買的，媽媽是個一字不識的苗家婦女，家鄉有種風俗，一個女人在去世時，口裡必須含銀（或金）才能入土為安。

所以在貧困人家，攢錢置辦一件小小的銀飾便成了家庭生活的重要內容。

那一年，媽媽起早摸黑餵了兩口豬，終於置了一對銀手鐲。

在臨近高考的那段日子，媽媽時常進城給我送些吃的。

她知道我複習忙，每次都是匆匆來匆匆去。

有一天，媽媽去了不久卻又回來，拉我到僻靜處：「孩子，我替你買了兩本考大學的書。」

「什麼！」我心裡咯噔一下。

常聽人說學校外面時常有人用假書、假資料來騙那些來自山區一字不識的家長。

「人家說，只要用這書，考大學包中。」

「哪來的錢？」

「鐲子換的。」

我搶過書，撕去包裝，一陣巨大的絕望頓時襲上心頭：「兩本小學課本竟然就騙走了媽媽的鐲子！」

「孩子，行吧？」

望著滿懷期望的母親，我強壓下淚水和屈辱，「行，媽，行的！」

後來我考上了大學，媽媽高興極了，說是兩隻鐲子花得值。

她甚至想找賣給他書的人道謝！

「你媽後來知道真相了嗎？」女友問。

「沒有。我永遠都不會讓她知道。」

***********************************
報長的話：

本文 筆者第一個想到的不是媽媽被人所騙，而是想到母親愛己之情，為了子女所做的犧牲奉獻，不忍母親知道受騙時再傷心難過，所以寧願瞞著母親，只願母親在不知情的情況下，以為自己為兒子買到了好東西，更在日後當兒子考上大學時喜上加喜。

一般碰到這種情況，心急的人常會一語道破，讓對方知道他已經受騙，並安慰或斥責，但不管是安慰或斥責，當對方知道受騙，必定傷心欲絕，而心細之人則會不動聲色，事後悄悄的處理，不但能解決問題又能不傷當事人的心。

借由這篇文章我們也可以細思，有些事是一語道破，雖傷對方的心，卻能讓對方學到經驗較好？或是，隱瞞事實真相，事後再努力讓謊言成真較佳？倒底那種做法才是為人之道。

當然，事情沒有絕對，笑遊人間覺得要依當時的情況及對方的情況去判斷，若是年少之人，笑遊人間會選擇一語道破吧，人不受點挫折難以成長，而若是對方為年長之人，笑遊人間就會選擇隱瞞，只願他開心生活就好。

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這才叫業務員

一個鄉下來的小夥子去應聘城裡大百貨公司的銷售員。

老闆問他：「你以前做過銷售員嗎？」

他回答說：「我以前是村子裡挨家挨戶推銷的小販子。」

對談之下，老闆蠻喜歡他的機靈：「你明天可以來上班了，下班的時候，我會來看一下。」

一天的光陰對這個鄉下來的窮小子來說太長了，而且還有些難熬。

但是年輕人還是熬到了5點，差不多該下班了。

老闆真的來了，問他說：「你今天做了幾單買賣？」

「一單」年輕人回答說。

只有一單？老闆很吃驚地說：「我們這兒的售貨員，一天基本上可以完成20到30單生意呢，那你賣了多少錢？」

「300,000美元」年輕人回答道。

你怎麼賣到那麼多錢的？老闆目瞪口呆，半晌才回過神來。

是這樣的，鄉下來的年輕人說：「一個男士進來買東西，我先賣給他一個小號的魚鉤，然後中號的魚鉤，最後大號的魚鉤，接著，我賣給他小號的魚線，中號的魚線，最後是大號的魚線。

我問他上哪兒釣魚。他說海邊。我建議他買條船，所以我帶他到賣船的專櫃，賣給他長20英尺有兩個發動機的縱帆船。然後他說他的大眾牌汽車可能拖不動這麼大的船。我於是帶他去汽車銷售區，賣給他一輛豐田新款豪華型巡洋艦。

老闆後退兩步，幾乎難以置信地問道：「一個顧客僅僅來買個魚鉤，你就能賣給他這麼多東西？」

「不是的。」鄉下來的年輕售貨員回答道：「他是來給他妻子買衛生棉的。我就告訴他~你的週末這下沒搞頭了，幹嘛不去釣魚呢？」



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