[心測]你識人的眼光有多準

某天你突然接到一個陌生女人的來電，對方說自己正被一個犯罪集團綁架，好不容易才撥
通了這通電話，現在你是她唯一獲得解救的希望，此時你會認為？


A、相信她的話，並會按照她所說的幫她解圍。

B、這絕對是個無聊的惡作劇，立即掛斷電話。

C、很好奇，抱著試一試的心態，照她所說的做。

D、半信半疑，不知道如何是好，乾脆將電話交給其他人接聽。





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解析：

A.相信她的話，並會按照她所說的幫她解圍。 識人指數40%。 你看人的眼光不是很準，很容易被眼前所見矇騙。因為你很善良，所以對任何人都不會抱有懷疑的態度，在你的眼中，除非是真正傷害過你的人，否則你都會將對方歸類為好人。你應該加強判斷力，這樣才能結識真正的朋友。
B.這絕對是個無聊的惡作劇，立即掛斷電話。 識人指數80%。 你看人通常都不會看走眼，因為你有很強的第六感。和人相處都無需用太多的言語，單憑自己的感覺就能大概瞭解對方是一個什麼樣的人。除非是在你情緒不穩定或者有心事的時候，頭腦則會變得比較混亂，也就容易出現錯誤的判斷。
C.很好奇，抱著試一試的心態，照她所說的做。 識人指數95%。
你是個很有眼光的人，因為你的分析洞察能力特別強。通常你只要和對方交談兩句，彼此
再通過眼神交流，你就知道對方是好是壞。即使演技高超的人，在你面前也難以掩飾他的
拙劣。但你也有感情用事的時候，此時雙眼就容易被情感矇蔽。


D.半信半疑，不知道如何是好，乾脆將電話交給其他人接聽。
識人指數60%。
其實，你是個很有品味的人，也有不錯的識人眼光，只是自信不夠，對他人也不夠信任。
所以一旦周圍有人說對方的不是，對方的形象便會在你的心中動搖，因而也容易失去一些
值得結交的朋友。

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出葬物品的準備

物品的準備：葬日所要用到的事與物相當繁多，必須事前分類規畫準備，才不致捉襟見肘。

〈一〉：金銀紙：葬日要用到多種金銀紙，其種類及使用方法如下：

1.銀紙：分大銀、小銀兩種，大銀作為祭拜祖先之用，小銀則作為買路與施捨陰間鬼魂之用。昔日買路紙都是沿途撒，現在己改為出殯前在喪宅門外一次焚燒付清，或者乾脆省略。

2.四方金：又名刈金，部分地區做為拜土地公金、安葬日拜后土用。

3.福金：有地區以福金做為土地公金、安葬日拜后土用。

4.壽金：拜神明及土地公用，信佛教者大都燒壽金及往生錢。巡山時后土燒壽金及刈金，向親友致謝時致贈壽金、炮及春干、韮菜等，現在可改為送毛巾、糖果取代。

5.庫錢：喪葬中以庫錢及銀紙燒化最多，亦有將庫錢放入 棺木内。俗傳凡人自冥司轉輪出世，皆向其生肖之庫曹借庫錢充出生盤費，死後須繳庫還債。

6.往生錢：佛教徒、齋友者常燒此錢，枉死者及意外死亡者亦燒。

7.三寶錢：三寶錢上印佛像及冥國銀行，三寶即佛、法、僧，為佛教徒所使用。

〈二〉文具用品：訃聞、謝帖及帳簿、簽名簿數本〈居喪期間就開始使用〉禮簿數本〈物品、奠儀分開登記〉、原子筆、簽字筆、毛筆、墨汁、大小膠帶與釘書機〈掛聯軸用〉、漿糊、刀片、各色紙張於與記事簿〈把各項應備辦事宜，及要發訃聞之所有賓友名單全記錄下來〉、識別證〈服務員、車輛順序〉、白信封、紅禮袋、零鈔、路線圖與行列表及工作人員名單〈印數份交各單位〉、標誌表、錢櫃。

〈三〉奠禮用品：香〈分香支與香末兩種〉、大燭一對、小花圈一只、水果一盤〈應用保鮮膜罩住以防滑落〉、酒一瓶、杯子四個以上〈酹酒一、牲禮前三〉、草蓆及毯子各一、 遺像、拈香爐、昇醴奠品、親友座椅、燈光與擴音、中西伴樂。

〈四〉答謝用品：毛巾或手帕、白紙花，鄰居貼紅紙的燒金紙炮，協助奠禮人員〈服務員〉、禮品與服務費，春干與韮菜〈或以紅包包現金代替〉。

〈五〉餐點〈餐飲組定數量、價格，要注意衛生〉：

1.親屬及工作人員的點心、茶水。

2.出殯後如須供應餐點，以衛生經濟為宜。

3.奠禮用之牲醴與漢食之準備，及山上牲醴之準備。盡量改採素果為佳。

〈六〉車輛：

1.靈車及行列車輛：包括哨角、靈車、風帆、香亭、大鼓、魂轎等車輛要和葬儀社研究辦理。

2.轎車：親朋好友的，如轎車數量多時要用識別證管理。

3.大客車：如有需要一定要租或自行調派，供送葬親友搭乘。

4.行列中如須用紼帶，可事先製作。

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心測：如果和你談戀愛有多刺激

其實每一個人都期待有轟轟烈烈的感情，可以愛的刻骨銘心，今天隨堂測驗就進入你的潛意識來看和你談戀愛有多刺激？

題目：當你看到一對情侶，男生100公斤，女生只有38公斤，你對他們的第一直覺是？

1---男的真肥。
2---女的眼睛瞎了。
3---哇！真噁心。
4---該不會是援交或包養吧。
5---愛情力量真偉大。


---------------解答----------------------


1.選「男的真肥」的朋友心情起伏不定的你，讓對方像坐雲霄飛車：這類型的人其實蠻偏向大男人或大女人主義，常常讓對方覺得捉摸不定，因此壓力會很大。

2.選「女的眼睛瞎了」的朋友少根筋的你，常常捅簍子要對方擦屁股：這類型的人個性大而化之，做事情是不經大腦，常常要另一半收拾殘局。

3.選「哇！真噁心」的朋友點子王的你，花招百出讓對方驚喜不斷：這類型的人喜歡變化，不喜歡一成不變的生活，所以常常會出點子讓生活充滿情趣。

4.選「該不會是援交或包養吧」的朋友恰北北的你，火氣一來就河東獅吼吼對方：這類型的人有自己的原則和地雷區，平常是蠻好相處的，可是如果踩到他的地雷區，這時候就會發火，而且火力會很驚人。

5.選「愛情力量真偉大」的朋友碎碎唸的你，一開口就停不住精神折磨：這類型的人在性格特質上有母愛的特質，在交往的時候凡事都希望對方好，因此就會把自己以前的很多經驗搬出來，像說教一樣一直說，有時讓對方覺得很煩。

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奠儀與回禮

親朋依親疏與交情之程度，向喪家贈送物品或金錢，藉以向故人表示敬悼之意，說來亦屬人之常情。至於所贈物品或金錢，均為供作祭品，或請代購祭品之意，故謂之「香奠」。

時下即使喪家訃聞言明敬謝輓聯、花籃、花圈、花車，其親友中，仍有認為與其送香儀，毋寧改送輓聯或花車之類，蓋除較熱鬧使喪家顏面好看之外，又可自我宣揚。亦有人因喪家是大戶人家，絕不在意區區幾百元，故不如送上輓聯或花籃、花圈，尤其對愛面子的喪家，更可兩全其美。

至於送赙儀，雖無一定標準，然一般所謂白包金額均較喜事之紅包為少，大致為其一半到三分之二為通例。或謂喜事必辦一席喜筵請客，花費較大；至於喪家，喪家對前來會弔者，雖往往也備餐席，即俗稱「回食」者，究不若喜筵開銷之巨。喪家接受親友之弔赙，禮須答之，謂之「答紙」、「答紙禮」或「答銀紙份」。

喪家受進親友致贈之白包，對外卻要送出許多紅包，例如對請來幫忙淨身、穿衣、化粧之外人，以及擇日師、地理師、點主官、銘旌官、司儀、禮生，與前來做功德法事之僧尼、道士、運棺土公、放水〈放栓工人、花車司機、陣頭負責人、雜役等均要給予大小不等的紅包〉。

喪家對於一般致送香奠者，多半送毛巾一條書某某哀感謝為回禮。至於前來會葬弔祭者，則給予小紙花一朶及手帕一條。

在嘉義縣布袋，自辦禮品前來贊普〈超渡〉弔祭者，喪家以毛巾、金紙、香燭、紅包為回禮；在臺南市，對於前來助陣者，回以一束金紙、一包糕、一連鞭炮及紅燭。至於講究人家，當收到奠儀時，回禮之外並附上謝帖，書明收到多少赙儀、何種奠品及件數，藉以申謝。

在高雄縣岡山，有一種稱「路關牌」者，題上所有奠儀之明細，行之於出殯行列放紙者之後，也可謂對所有奠祭者之一種交代。

對於提供祭品之親友，需有壓擔之擧，主家需備發粿二份、紅龜板二份、毛巾一份、紅包一份以答之。

外家、出嫁女婆家、媳婦娘家等祭畢，牲儀各攜回，喪家須贈紅包，金額多寡以牲儀之價值略加一、二為原則。

母喪昔時喪家須以死者之衣及白布、紅布、藍布〈黑布〉各一贈後頭攜回，曰「轉祖裙」。供娘家留念。

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喪葬禮俗原由

喪禮是報答父母恩情的具體表現，其目的在盡哀與報恩，讓孝子賢孫能在各種儀式中抒發心中的哀痛，並藉以安頓死者的身心與魂魄，也是教化世人盡孝表現在外的一種禮儀。

上古時代的人，穴居野處，死無衣衾棺槨以喪，只以茅草覆蓋在死者身上，屍首置於荒郊野外，往往會遭野獸咬食，故孝子會張弓護葬守喪。「弔」問終者，是由張弓拉弦守葬的意境衍生而來的。自古即存在著倫理思想的社會感情，這也是遠古喪禮的源始。

至殷商始用木葬，而後才用棺，用棺後始有棺殮，殮前需浴身沐頭，口含飯，以布束尸，按服斬衰，古代帝王並以人殉葬，以明器、實物伴葬。此種種喪儀、喪服、喪制加上儒家的思想啟發。則發展成為一大套完整而繁複的喪禮。

我國較完整的葬喪禮俗，源自於周禮。周武王時就有「木主」〈神主牌位〉的製作，武王將文王的木主立於宗廟與神明共同祭拜，木主為祖先神靈的依附之所，文王的木主為正方形，諸候以下則為長方形。

論語說：「生事之以禮，死葬之以禮，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭；養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也。」養生送死是為人子女應盡的孝道，也是我國故有倫理道德的真諦。

殷商時代的人，相信人死後靈魂升天就會升格為神，所以祖先的靈魂能左右子孫的災禍與幸福。而殷人也相信靈魂也和活人一樣會有食衣住行上的需求，所以才有各種祭拜禮品及儀式的產生，子孫們都希望去世的親長在另外一個世界，生活也不會有匱乏，祭拜儀式也是一種盡孝的表現方式。

道教認為人有三魂七魄，「三魂，一名胎光，太清陽和之氣也。一名爽靈，陰氣之變也。一名幽情，陰氣之雜也‧‧‧‧。人身有七魄，一名尸狗，二名伏矢，三名雀陰，四名容賊，五名非毒，六名除穢，七名臭肺，此七魄者身中之濁鬼也。」世人因為相信有靈魂之說，並相對靈魂不滅；人是魂與魄的結合，去世時魄會隨著身體回到土裏，而魂則離開肉體飄盪於另外一個空間，並且會保護疪佑子孫，因此世人對於靈魂充滿了好奇與敬畏。

由於對死亡後的世界，無法了解與接觸，所以世人對死亡充滿了恐懼，因為恐懼產生了許多趨吉避凶的禁忌行為，也因為這些禁忌而衍生出了一些葬喪禮俗，靠這些行事，讓我們的心理得到宣洩與安撫，並告慰死者在天之靈，讓死者的靈魂能早日到安息。

人死而為鬼，死而歸天，鬼者的原始含意也就是「歸」還大自然，故「鬼」與「歸」是同義的。

小戴禮記中的祭法指出，當時拜天的方式為「燔柴於泰壇，祭天也。」燔柴就是堆薪於壇上，而取玉帛及牲畜置於柴上焚燒，使氣達於上天。官方祭天規模浩大，人民祭祖即將規模縮小，一樣可以與神和祖先的靈魂溝通。

周禮說：「以吉禮事邦國之鬼神，示以煙祀，祀昊天上帝」意思是說：用吉祥的禮物侍奉鬼神，用煙氣、煙熅，以幣帛和牲醴加在柴薪上面燔之，升煙以拜左右國家吉凶，偉大的天上的上帝。祭拜就是用煙氣來侍奉天上的鬼神。
牲禮的意思就是拜上帝時，放在柴火上熅烤的牛羊豬等「牲」，為祭拜的「禮」品。

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飲水思源清明節

清明原為二十四節氣之一，至唐代結合寒食、掃墓等習俗，清明乃由節氣轉變為節令。重視孝道向為傳統倫理文化特色，儒家以孝為道德實踐之基礎，故言「孝弟也者其為仁之本與」。孝道的實踐是涵蓋生前與死後，孔子謂「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」又言「事死如事生」，父母健在自須盡孝，父母不在也要「慎終追遠」；「慎終」引申為厚葬久喪之制，「追遠」故重祭祖掃墓之禮，以示飲水思源知本懷恩。

西周設有冢人專事墳墓管理之事，《禮記．檀弓下》、《孟子．離婁下》均有關於掃墓之記載，漢代以降祭墳掃墓之風尤甚，唐玄宗更將掃墓日期訂於寒食節，並將之「編入五禮永為常式」（《舊唐書》），自此清明掃墓習俗流傳民間一千兩百餘年。唐朝之後清明節除禁火寒食、祭祖掃墓之外，尚有踏青、盪鞦韆、蹴鞠（足球）、拔河、鬥雞等節俗活動，也有插柳、戴柳避邪等習俗，至清代各種節俗已少見，祭墳掃墓成為清明節最主要的活動，踏青則成為附帶功能。

清明節訂在國曆四月五日，亦稱「民族掃墓節」，但民間掃墓祭墳未必在這一天。掃墓分為「培墓」和「壓紙」（或現壓紙）兩種。培墓須備三牲祭品（新墓則用五牲），壓紙則只有培土除草、清理墳墓而已。一般而言，新墓（新葬或拾骨遷葬）要連續培墓三年，如家中在過去一年中有娶新娘或生男孩也必須培墓。

培墓祭品通常有豬頭（新墓用）、雞（起家）、魚、豬肉、魷魚等牲醴和麵龜（龜表長壽）、米糕（高昇）、鼠麴粿（黑草粿）、土豆（吃老老）、發粿（發財）、丁仔粿（添丁）、菜頭（好彩頭）、韭菜（長命）、蛋（切成硬幣狀代表財富）等等。

墳墓前方有「后土」或「福神」的牌位，是代表管理墳墓的土地公；宜蘭地區墳墓尚有「龍神」座，象徵地理上的龍穴、龍脈。掃墓時先拜后土再拜龍神，最後再祭拜墳墓。祭儀之後要壓紙（掛紙），墓紙呈長方形，有黃色、五色兩種，黃色墓紙又稱「古紙」，常見於漳州移民地區；泉州移民則多用五色印有紋路的墓紙。壓紙是表示為祖先修蓋屋瓦之意；壓紙時用小石塊將墓紙壓在后土、龍神及墓碑上，墳墓上則依前後左右中後各壓三張，有些地區則不定數量、方位直接將墓紙按入墓土中。

掃墓之後要剝鴨蛋殼丟置墳上表示脫殼（新陳代謝生生不息），然後焚化紙錢燃放鞭炮，通常后土使用福金，龍神焚燒刈金，墳墓則燒銀紙和刈金。早期農業社會時代，掃墓之後要將部份祭品和硬幣分贈給附近的牧童（看牛囝仔），請他們幫忙看理墳墓，不要踐踏墓園，這種習俗稱之為「挹（台語音ㄧㄡˋ）墓粿」。

許多地區在清明節有吃潤餅的習俗，這種風俗極有可能是源自古代寒食節不可生火炊事的規矩。國人歷來重視祭禮，《國語》：「夫祀國之大節也」，《論語》：「國家大事唯祀與戎」，清明祭祖掃墳具有慎終追遠緬懷祖先的意義。宰我、墨子均曾以經濟利益、自然現象反對儒家喪葬制度，但儒家以其為人倫感恩不忘根本的表現而固守之。清明掃墓祭祖的習俗應復如是。

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風水與墳墓

民間深信祖先風水的好壞，會影響子孫的家運及身體健康，故先人去世後，往往會重金禮聘風水先生請其堪測一吉地以為先人安息之所。

風水乃天地之靈氣，風水之說大都用於建屋蓋寺選擇方位及地點之論，今風水則多指墓地之地理，故一般說的風水所指的就是祖先的墳墓。

根據風水之說，山脈象徵為龍稱龍脈，稱山脈為龍神。龍脈突起處稱龍腦，分脈稱分龍，脈之起處稱起龍，脈之終處稱注龍或稱龍尾，而以龍腦相通為吉地，分龍為最吉，注龍及無龍脈為凶地。又生氣聚處稱穴，如喷火口等處或地形如動物處亦稱穴，而視結穴處為最好風水。穴後之山勢稱來龍，遠大之來龍稱祖山，近高之來龍稱宗山，穴後之高山稱主山或稱後山，而視其形，配以五行，分稱金木水火土之五山。擇風水時則按死者之生卒年月日擇吉地，或覓座北向南視野良好的地及土質土色肥沃之處。且按山之形狀，其在木山則應取節〈稍高處稱節〉，其在火山則應取尖〈山頂稱尖〉，其在金山則應取口〈臨溪流處稱口〉等，由此可知風水說之一般。

墳墓的樣式及規模，由於經濟情況的不同，所建造出來的墳墓也有很大的差別。富者的墓地建築的龐大又講究，貧者則簡單建一墓龜就算完成了。

墳墓之構造大概如上圖，墓碑兩侧之領襟稱為伸手，有一伸手、二伸手、三伸手，甚至四伸手；墓庭有一拜埕、二拜埕及三拜埕，墓碑後突起之土堆稱為墓龜，墓龜後之靠山稱墓山。墓山界堤稱砂手，右方稱龍砂，左方稱虎砂，另稱穴周之山，左為青龍，右白虎。

墓碑之左右石又稱墓耳，連接墓手，墓手彎曲處築方柱，稱印頭，築圓柱稱石筆，而左右墓手圍成墓埕，或稱拜庭。拜庭有舖水泥或磁磚者。墓碑兩侧豎立石獅，也有豎立石人及石虎的稱為「翁仲」。

墓地分為公共墓地及私人墓地二種，公共墓地係公有地較雜亂，私有墓地即私人經營之墓場，價格較高，但規劃較完善。若生前預設墓壙者，稱為「壽城」，至今仍時有所聞。
安平因靠近海邊，土地低濕，含水量多，不宜深埋，故多採用浮葬，將地上稍微挖低一些，即將棺柩放入，再在其上及前後左右塗抹石灰，然後抹上細石或做其他方式的處理，故安平地區的墳墓墓龜都特別高挺。

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一壺清水

在一次隆重熱鬧的豐年祭慶典中，大酋長要求每一戶家庭都要捐出一壺酒，並且倒在一個大桶子裡，讓大家都可以共享。

只看到每一戶都鄭重其事的倒下家裡釀的酒，很快的就集滿了一大桶。

在慶典接近尾聲時，酋長拔掉了木塞子，每個人的杯中都注滿一大杯酒，當大伙一飲而盡時，才發現喝下去的都是清水。

原來，人人都以為再那麼多的酒中，自己的一壺清水一定不會被察覺。

拔河時，少了你的一份力量，就可能造成團體的失敗。

一個團隊的成功是集眾人之力，不要輕忽自己該盡的力量，缺了你，這個團隊就不完全了。

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報長的話：
當一群人在做一件事時，若心中浮出不差我一個的念頭…那，這件事將無法達到完美。凡事多盡一分心，一分力才能讓人、事、物變的更加美好。

大至國家、社會，小至家庭或團體，都是依靠眾人的力量撐起來的，若人人抱持著「不缺我一個」的心態，那這個「團體」必定很快就會瓦解。

若再像這篇故事中的眾人，不但沒有幫忙，反而還拿水來充當酒，這種稀釋酒的行為就尤如在搞破壞，更是要不得。

一個強盛的國家或團隊，都是人人盡心在貢獻一己之力，也唯有如此團隊才會有向心力，也才能強盛。

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燒掉的帳冊

今年我參加醫療奉獻獎的評審，每位得獎人都有令人感動的事蹟，我們天主教也有一位神父和一位修女得到這種榮譽。

這次得獎者之中有一位已經去世三十年了，他是嘉 義人，曾得到日本的醫學博士，回台灣以後，有台東地區的鄉紳請他去台東的一個偏遠地區行醫，因為那裡很窮，當時簡直找不到好的醫生去。

這位醫師是基督徒，立刻答應了，而且終生都留在台東這個偏遠地區照顧當地的病人，他當然也完全不在乎收入，窮人沒有錢繳費，他照醫不誤，而且每年除夕夜，一定將帳冊燒掉。

帳冊上當然登記的是人家欠他的錢，燒掉帳冊，表示將人家欠他的錢忘得一乾二淨。他本人當然無法來領獎，他家人代他領獎時，提到此事，仍然十分感動。

其實，我們都有一本該燒的帳冊，這本帳冊寫的是人家對不起我們的事，這帳冊在我們的腦海之中，我們實在該將它燒掉，讓我們的腦海中不記得任何人家對不起我們的事。

巴爾幹半島的戰爭，就因為那裡永遠有一本該被燒掉的帳冊，這本帳冊上記錄幾百年前賽爾維亞人和奧圖曼帝國間的衝突，更記錄了他們的深仇大恨。幾百年來，賽爾維亞人始終記得他們如何被回教徒所擊敗，對他們來說，這是奇恥大辱，也因此絕不能讓科索夫獨立。

如果這種歷史上的仇恨沒有消除，任何政治上的權宜措施，都只能求得短暫的和平，而不能求到永久的和平。

我們每個人都多多少少會認為別人對不起我們，而且我們也一定會多多少少不能原諒別人，如果我們希望世界和平，我們應該經常燒掉那些記錄我們怨懟的帳冊，讓世人不再欠我們任何東西。

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報長的話：
看到別人的優點，我們有能力就學起來，沒有能力就自勉之，希望有天也能做到，而 看到別人的缺點，則自省，無則當做警愓，有則改之。

過年是一個除舊佈新的日子，但在我們將房子、車子及身上的服飾都整理的煥然一新的時候，我們的內心、思想是否也有跟著「除舊佈新」，將心中不愉快的事從心中掃出去，讓內心變的明朗，還是為過去的事記恨，讓那些不愉快的事不斷的累積在內心中…一點一點腐蝕我們的幸福、快樂。

燒掉心中那本不愉快的帳本，才能讓自己的心靈變的更加潔靜。 　

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